文明景观的维持成为古代文明维持的要紧局面之一，特别须要对文明内在和史籍演变举行深宗旨开掘，从而找到有特质和蓄事理的文明景观。

　　以景观为对象的探讨至极寻常，景观的观点蕴涵史籍的、地舆的、文明的等方面的寄义。差另表学科对景观的界说和剖释也差别。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北地域的林海雪原和西北地域茫茫的沙漠天然景致，以及江南的“幼桥流水人家”等人文风物，一再将景观当成境遇的同义词，这也是寻常公共对景观的剖释。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学探讨中，景观可能当作是地球表貌各类地舆气象的聚拢体，再现的一个拥有肯定地舆边境和独筑效力的地舆单位，大凡可能分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指全体未受人类行为直接影响或受这种影响的水准至极有限的一种天然归纳体，可能再现出地质、地貌、天色、水文、泥土、植被、动物所造成的体系正在地表所表示出的归纳容貌。当今，文明景观更为多数的一个界说则是指寓居正在其土地上的人类，为知足某种须要，运用天然界所供给的原质料，蓄认识地正在天然景观之上叠加了人类所创设出来的人工因素。文明景观深切地反应了人类与天然之间互相效率的过程。比方，都会雕塑拥有美学享用效力，古代的烟火台可能通报讯息景观，寺庙为宗教行为供给了所需的位置。这些文明景观对人类社会都拥有肯定的效力事理。文明景观的空间性格则再现正在两个方面：一是任何文明景观都盘踞肯定的空间；二是每个文明景观所处的空间场所是相对固定的。每个文明景观都是特定的时期产品，势必带有创设或分娩它的阿谁时期特征，即时期性。

　　文明景观要紧可能分为三个种别：（1）人类蓄意计划和修筑的景观；（2）有机进化景观；（3）干系性景观。人类蓄意计划和修筑的景观征求出于美学缘由筑造的园林和公园景观，它们每每（但并不老是）与宗教或其他观点性修筑物或修筑群有闭联。有机进化景观爆发于最初始的一种社会、经济、行政及宗教须要，并通过与边际天然境遇的相闭联或相适宜而起色到目前的局面，全体又可分为残遗物（化石）景观和继续性景观。干系性景观也称复合景观，此类景观的文明事理取决于天然因素与人类宗教、艺术或史籍文明的干系性，多为经人为护养的天然胜境。

　　“文明景观”这一观点是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的，我国比拟西方而言，文明景观应当拥有“中国特质”。正在我国长远的史籍演变流程中，渐渐造成了一系列的拥有代表性的文明景观kaiyun体育。如长远人文影响下造成的史籍文明名城、寺庙文明、胜景事迹，可能说是我国文明景观中的楷模代表。再有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明事迹史籍好久、范围壮丽、并世无双；丽江古城、苗家盗窟等民族文明景观拥有浓厚的文明内在、好久的传承性和史籍感。这些文明景观常被行为旅游资源利用，而且其旅游资源效力被过分夸大。目前，文明景观的维持曾经取得各级当局和公家的高度认同。

　　哈尼梯田是其它一种局面的农业文明景观，成为人类与天然协调统一的楷模代表，不只拥有瑰丽协调的表表，且各类各样的生态任事效力。哈尼梯田景观大凡由丛林、村寨和梯田三个人系构成，正在空间上造成林村寨农田零乱散布的景观体例，便于人们存在的同时又可通过梯田净化分娩存在污水、垃圾、粪便，不只能能进步农田肥力，还能节减境遇污染。哈尼梯田文明景观经过千年而不毁，是哈尼族文明与天然境遇协调起色的结果，拥有极高的美学和维持价钱。然而，跟着旅游开拓的介入，哈尼梯田文明景观遭到了开拓性的反对，并且速率很是迅猛。本地当局建设了维持统造机构，通过多种举措，煽动哈尼梯田生态境遇逐年改革。

　　黄土窑洞也是我国劳动黎民长远以后集合区域天然境遇特征，起色起来的适合分娩和存在的文明景观。其寻常散布正在我国黄土高原地域，征求甘肃东部、宁夏南部、陕西北部、山西南部、河南西部以及河北省的个别地域，是我国独具特质的墟落文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、减省耕地、维持植被、冬暖夏凉等利益。黄土窑洞大凡可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下重式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型。跟着经济社会起色，人们的价钱观、消费观以及存在方法产生了深切的转折，黄土窑洞文明的传承与维持面对窘境，各地当局通过起色窑区风俗旅游业、开掘窑洞利用效力、完备根基举措维持等举措帮帮走出窘境。

　　文明景观行为人文地舆学的探讨要点，其位子也正在日益进步。目前取得了我国各级当局的高度珍视，正在文明景观维持方面拥有以下特征：

　　（1）珍视罕见性文明景观资源维持，看轻广谱性和古代性文明景观资源的维持。文明景观维持往往珍视对强大史籍事理文明事迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观、拥有要紧旅游价钱的文明景观和糟粕遗留下来的文明景观的维持。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被光复，该事情背后的冲突，实乃文明冲突。若何正在维持国度标准上的文明景观资源的同时，强化对散布寻常的墟落文明景观的维持仍是目前亟待思考的题目。

　　（2）珍视文明景观开拓运用，对文明景观资源维持珍视不敷。文明景观的维持成为古代文明维持的要紧局面之一，特别须要对文明内在和史籍演变举行深宗旨开掘，从而找到有特质和蓄事理的文明景观。目前对文明景观的开拓运用较为珍视，而维持相对短缺。

　　（3）珍视国度和当局正在维持中的位子和效率，看轻公家的参预。目前文明景观的维持以国度和当局行为主体，一再对拥有要紧事理的文明景观进入了大批的财力和物力，但对待与民生直接闭连的文明景观以及散布较为寻常的文明景观尚未惹起足够珍视。若何通过对文明景观的探讨和识别，强化壮阔大家对文明景观的认知，成为目前亟待治理的一个题目。

　　（4）文明景观以“后维持性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观维持一再是当资源处于濒危或即将磨灭的工夫，才会惹起珍视，缺乏对文明景观资源的前瞻性探讨与维持。为此，须要从物质文明遗产角度，对天下鸿沟内的文明景观资源举行体系的探讨和梳理，订定一个人系、科学的文明景观维持筹办。

　　生态文雅，是指人类屈从人、天然、社会协调起色这一客观纪律而赢得的物质与心灵成就的总和；是指人与天然、人与人、人与社会协调共生、良性轮回、扫数起色、继续昌盛为根本计划的文明伦理状态。生态文雅拥有充足的实质，全体内在征求人与天然协调的文明价钱观、生态体系可继续条件下的分娩观和知足自己须要又不损害天然的消费观三个方面。创筑适应天然生态轨则的文明价钱需求，体悟天然是人类人命的依托，天然的淹没势必导致人类人命体系的淹没，爱戴人命、爱慕人命并不是人类对其他人命存正在物的施舍，而是人类自己提高的须要，把对天然的爱慕晋升为一种差别于人类中央主义的宇宙情怀和内正在心灵信奉。屈从生态体系是有限的、有弹性的和弗玉成体预测的规定，人类的分娩劳动要减省和归纳运用天然资源，造成生态化的资产编造，使生态资产成为经济增加的要紧源泉。物质产物的分娩，正在原料开采、创造、利用至放弃的统统人命周期中，对资源和能源的打发动码、对境遇影响最幼、再生轮回运用率最高。发起“有限福祉”的存在方法。人们的探索不再是对物质家当的太甚享用，而是一种既知足自己须要，又不损害天然，既知足今世人的须要，又不损害子女人须要的存在。这种公安宁共享的德行，成为人与天然、人与人之间协调起色的范例。

　　从文雅状态起色的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的根本特质：（1）正在文明价钱观上，人们对天然的价钱有昭着的领悟，创筑起适应天然生态规定的价钱需求、价钱范例和价钱倾向。生态文明、生态认识成为公共文明认识，人们正在改造天然的行为中可能创筑确切的天然看法，自愿地进步对天然的实质和纪律确实切领悟。生态德行成为民间德行并拥有寻常的社会影响力。（2）正在分娩方法上，改革高分娩、高消费、高污染的工业化分娩方法，以生态本领为根基杀青社会物质分娩的生态化；使生态资产正在资产构造中居于主导位子，成为经济增加的要紧源泉。（3）正在存在方法上，人们的探索不再是对物质家当的太甚享用，而是一种既知足自己须要又不损害天然生态的存在。（4）正在社会构造上，发挥为生态化渗透到社会构造中，但这只是社会的某些方面而不是统统社会构造产生转折。当人类文雅经过起色到从价钱看法到分娩方法，从科学本领到文明教训，从轨造统造到平居行动都正在产生深切改变的工夫，就标记着文雅状态入手下手产生改革，目前所处的时期生态文雅已初露头伙，须要人类合伙致力，才力超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间互相调解的生态文雅。

　　文明景观是人类社会正在长远史籍起色和演变流程中所创设出来的物质家当和心灵家当的归纳。文明拥有区域性、史籍性、民族性、宗教性等特征，是人们正在生活流程中的一种心境需求。计划也是一种文明，是人类文雅高容量的载体，是人类特有的高雅存在。计划是对人类生活看法、存在看法、存在方法的计划。无论是天然景观仍然文明景观，都正在于感发神情和契合神情而取得的一种美的享用。文明对景观的开掘、烘托的工作正在于叫醒人们实质深处能体验和创设的东西，它使人们能正在赏心顺眼的游历中来去自若地联念，体验万物的协和谐静穆。

　　文明计划与景观统一是通过人文景观计划来到达区域标准上天然景观与人文景观的协调，从状态、构造、效力、文明和美学等方面杀青景观资源优化运用。遵循景观统一水准可能划分为构造（状态）统一、效力统一和意景统一。

　　构造统一是景观统一流程的低级阶段，也可能称为适宜统一流程。人们正在思考若何适宜天然境遇体系的同时，不得不思考人们自己的物质需求，从而将人为景观改形成适宜区域境遇靠山的文明景观。这种景观统一流程大一般质朴的景观统一流程，正在非常了某一方面效力同时，往往会对其他少许景观效力爆发肯定的负面影响。我国独具特质的古代古聚落，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原地域的窑洞等，属于楷模事理上的构造统一流程。

　　效力统一是正在人类对天然领悟的流程中渐渐起色起来的kaiyun体育，是景观统一的中级阶段。景观效力统一便是请求正在展开景观计划时，不只要思考人为景观与周边景观正在表表状态上的协调，同时也须要从效力上思考差别景观单位之间的调解与共生。农田水利属于墟落景观中与农业分娩闭连的景观，遵循农田水利工程的差别效力与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水闭键景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观kaiyun体育、排水沟道景观、水工修筑景观、差别区域景观等8个景观单位，正在充塞集合天然境遇靠山的条件下，差别景观单位之间效力互补，合理的景观组织同时还可知足人类对生态任事效力的需求。

　　意境统一是景观统一流程的最高局面，也是社会经济起色到肯定阶段后闪现的高宗旨的景观与文明的统一。它与景观效力统一流程的分歧要紧再现正在：意景统一流程不只拥有景观效力统一的物质状态，同时也很是珍视景观统一流程中的心灵和文明内在。通过景观的统一不只给人们供给一个享用天然兴趣的位置，同时也给人们供给一个回头史籍和品尝文明的场景，给人们供给更多的联念阐扬空间。美是社会行为的产品kaiyun体育文明景观袒护与生态文雅建立，观赏南方古代聚落景观，更多的是观赏她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧把握环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的统一不只给人们供给一个享用天然兴趣的位置，同时也给人们供给一个回头史籍和品尝文明的场景，给人们供给更多的联念阐扬空间。

　　从玄学视角看，生态文明是两全天然之本体根基位子与人之全国价钱中央位子，且与生态文雅相适宜的一种文明状态，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在发挥。物质文明景观传承了人类长远造成的精良的文明认识状态，因而维持天然与文明长远统一流程中造成的文明景观对待维持文明多样性和生态文雅维持拥有要紧事理。目前正在都会生态体系维持中所发起的“位置认识”正在肯定水准上便是对生态文雅的演绎，“位置认识”与人的全体的生活境遇以及其感觉息息闭连。正在都会生态文雅维持中，“位置”并非寻常事理上的独立空间，而是通过缘分完全性得回自己团结的场所，它拥有空间、岁月与心情三个维度。城墟市所正在空间维度上要夸大都会街道、都会节点和都会区域的生态组合，看重空间序列的连结性、事理蕴藏和节律感；城墟市所正在岁月维度上要看重都会修筑景观的维持与风俗风情的延续；城墟市所正在心情维度上要给住户以“闾阎”之感，同时还要充足都会存在，知足都会住户的心情需求。新颖的都会广场与社区维持，便是一种加强“位置认识”的发挥。

　　文明景观是人类与天然的合伙作品，然则，少许独具特质的文明生态和文明状态正正在受到局面化维持和贸易化运用的要挟，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明起色题目，须要从伦理学的角度去审视事物。正在景观计划中，闭怀古代文明，通过计划办法使古代文明正在保存文明特质的条件下，通过风俗风情、修筑状态的适合调剂来杀青对文明的起色和维持。正在人工景观计划时，务必珍视景观所正在地域的文明靠山、宗教特质，充塞爱戴本地的文明宗教特质，寻找适合本地文明和宗教特质的景观因素，同时正在天然协调的根基上，通过人类的改造，进步景观的文明品尝和史籍内在。景观是天然演替流程、文明重淀流程、文雅造成流程和人类起色流程的鸠合再现。景观改造与计划将正在很大水准上承袭着人类文雅的延续。行为人类文雅起色的最高局面，生态文雅维持为景观计划供给了一种新的理念和起色偏向，景观计划也为文明经受和生态文雅维持供给了一种办法。

　　维持生态文雅，是相干黎民福祉、闭乎民族他日的长广大计。文明景观是传承生态文雅的一种要紧载体，是对生态文雅的一种演绎。面临资源桎梏趋紧、境遇污染主要、生态体系退化的苛酷时事，务必创筑爱戴天然、适应天然、维持天然的生态文雅理念。遵循我国文明景观维持的近况及闪现的题目，提出以下三个方面的倡议：（1）针对我国文明景观的近况和特征，正在天下鸿沟内展开文明景观资源普查与分类定级评判；（2）强化对墟落文明景观的识别与维持，特别是对待少许拥有传承文明效力的墟落景观要强化维持；（3）从公家参预角度，订定文明景观维持的公家参预机造和维持对策。